El silencioso desplazamiento económico, social, y cultural de los pueblos originarios da lugar a la perdida de la identidad, expuestos a los abusos y al subempleo, la discriminación es vigente hasta nuestros días.

Hoy se habla de desplazamientos forzados de comunidades rurales habitadas por los pueblos originarios a causa de violencia y abuso de poder, pero, hay otros factores  silenciosos, igual de graves, no hay referencia, son impersonales y por tanto no hay castigo ni seguimiento. La migración económica derivada de la falta de oportunidades en sus lugares de origen provoca la pérdida de identidad por olvido, omisión, marginación y vergüenza.

Guillermo Negrete Rubí es un siriame urbano, es el líder de la comunidad de San Andrés, un asentamiento de personas de origen rarámuri ubicada en los márgenes de la mancha urbana de Parral, un sitio que no esta exento de los vicios y laceraciones de la pobreza, "obsequios" estos del chabochi, del hombre blanco.

Un siriame es un gobernador, un líder indígena que trae el bastón de mando de la comunidad. Hace más de 50 años, Guillermo salió de su natal, Huarazachi, poblado, enclavado en la serranía del municipio de Balleza, llegó a Parral junto con su familia, buscaban no una oportunidad de vida sino de ¡sobrevivencia! Recuerda como fue el peregrinar, primero transitando por caminos agrestes y después por carretera hasta arribar a Parral.

Durante más de 5 décadas ha sido testigo de la evolución de los pueblos originarios en la zona urbana, su conclusión no es optimista; lamenta la perdida de las tradiciones, la cultura originaria, este desplazamiento ha llegado incluso al área rural, entre los que aún están allá.

Recuerda; “Desde Hace unos años he empezado a regresar con frecuencia a la sierra, al pueblo, Huzarachi, pero me he encontrado que las tradiciones se están perdiendo allá, los jóvenes no sienten el arraigo a su lengua, se avergüenzan, tampoco a sus tradiciones, rituales como el “Yumare” pueden estar condenados a desaparecer en algunos asentamientos, afirma Guillermo Negrete.

Entrevistado en las afueras de su casa, en la comunidad indígena de San Andrés, de noche, teniendo como testigos e interlocutores intermitentes a los grillos con sus sonidos que emiten escondidos en alguna parte de la pared de adobe, la palabra de Guillermo Negrete se acompasa de cuando en cuando con el aullar solitario de algún perro a la distancia.

Se anima a dar el testimonio de esa discriminación del sistema social en el que están inmersos él y los de su raza, es un sistema impersonal en el que corre para alcanzar el avance de la modernidad que siempre se aleja más, en ese paso presuroso se genera el desplazamiento silencioso de esos individuos que se pierden en el anonimato, no son mayoría, no inciden en la economía global, no tienen voz, pero, si tienen una historia que contar, un grito que ahogan en la gran laguna de la mancha urbana que suele ser ciega y sorda.

Es la versión de un hombre de trabajo, llega cansado, el sudor delata el esfuerzo físico del jornal diario de las faenas del campo donde tiene el empleo en turno. Se sienta en una piedra, recarga su espalda en la pared y su mente se revoluciona, empieza a asentar los recuerdos.

¡Cuando llegue a Parral, fue en 1972, tendría unos 12 años, no sabía hablar español y tampoco hacer muchas otras cosas! Se describe como un auto didacta que tuvo que aprender inspirado en el hambre y la necesidad, ello evolucionó su conocimiento hasta hablar el español fluido y tener habilidades para trabajos que iban más allá de hacer zanjas para enterrar tubos que eran la avanzada de las nuevas áreas urbanas de la ciudad.

“Sali del pueblo por necesidad, había mucha pobreza, no teníamos nada para vestir, la comida era raquítica, de auto consumo y no siempre alcanzaba, los apoyos de gobierno no siempre llegan, nos olvidan o se quedan en el camino. Los presidentes no recorren las comunidades que están muy adentro, a las que no se puede llegar en vehículo”

En tiempo de elecciones hacen acarreos de forma inhumana, trasladan números, folios, huellas ¡pero no personas! es entonces cuando los que serán los gobernantes si recorren esos lugares, van en busca de los votos del poder, los acarrean a las casillas en camiones troseros, camionetas de carga, son una mercancía, moneda de cambio en la lucha del poder… luego viene lo de siempre, ¡nos prometen mejoras que nunca se cumplirán!

Actualmente todos los habitantes de los pueblos originarios cuentan con una credencial de elector, incluyendo los de las zonas mas recónditas, no se trata de un avance democrático, sino de una necesidad de los candidatos.

Redirecciona su mente a cinco décadas atrás; llegamos a Parral, vivíamos en el monte, no había más, tendíamos una cobija debajo de los huizaches, nos empleaban en trabajos rudos como hacer zanjas o en los ranchos.

Alla la gente sufría por no tener que comer, pero no se enfermaba, pero luego conocieron harinas, papas fritas y ahora no tienen hambre, pero, viven menos por consumir lo de ahora.